መልክዐ ስብሐት.pdf

• word cloud

• Extraction Summary

ገጥም ሠራ አ ፌፌ ነብይመኮንን ተ ኖሩ ስብሐት ገእግዚአብሔር ሞቶም ይናፈቃል ወስፍማርያም ሒ ርኢ ውለታው የተዘነጋው አንጋፋው ደራሲ አቀበካሣ በስብሐት የጠፋውን የደራሲነት ሰብዕና ፍለጋ ዓማሁላይ ቲቲ ከፌ ሰብሐትን ሳስታውሰው ብ ጭፔፖኛሌኤፊ ሻሙ ጨፌ ጋሸ ስብሃት ለአብ ከሚወዳቸውና ደጋግሞ ከሚያ ን የቻይናዊው የኛው ዓዓ ፈላስፋ የኾዋንግ ዚ ከህካ ወይም ከህካ ፐጩህ ፍልስፍናዊ ትረካ ትገኛለች ዝዋንግ ዚ አንድ ቀን በህልሙ ቢራቢሮ ም ረስቶ በደስታ ሲበር ቆይቶ ከእንቅልፉ ሲነቃ ሆኖ ዋንግ ዚ መሆኑን ፍፁ ራሱን ሆኖ አገኘውና የሚከተለውን አለ አሁን ሰው ሆቼ በሕልሜ ቢራቢሮ ሆፔ በሕልሜ ሰው ሆፔ ማለሜን ወይንም አሁን ቢራቢሮ አላውቅም የቱ ሕልም የቱ እውኑ ዓለም ሊሆን ነው አንዳንዴም ምትሃት በሚመ ሁኔታ በድርሰቱ ቅዥት መሰል ዓለም ውስጥ አንድ ገፀባህሪ ቅርፀ ቀይር ክጭዩ ከክቤፎ ሆኖ ይመላለሳል በትረካ ውስጥ ትረካ በዚህ ውስጥ ሌላ እያለ መሄዱም የህልምና የቅዥት ዓለም ያስመስለዋል በተጨባጩ እውን ዓለም ሊሆኑ የማይችሉ እንደ ቤት ሃውልት የአቶ አልአዛር ሦስትነትእንደ አቶ አልአዛር ሲሆኑ ነውና ወደ እቶእ የሚለወጡት ጨዋታ የህልማለማዊነት አፃፃፍ አንዱ መገለጫ ነው። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ።

• Cosine Similarity

የሬይ ፍ ክሎችም ለቁጥር መጽሔት ለዛ መጽሔት «ሪፖ ማላም የሚያታከቱ አያሌ የስነፅሁፍ ውጤቶች ያ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ከበርካታ የፈጠራ ገብረ እግዚአብሔር ሰራዞኤሕ ደራሲ ስብሃት ን ለ ። » «ያላለቀ ፅሁፍ» ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መች የተጀመረ። ዝምታ ነ ኦ ስብሐት መሆኑ ኑ ይለዋል ጋኖቹ ነው እዚህም ላይ የስብሐት ምላሽ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ኑነ በወል በማላስታውሰው አን ሣና ሦላም ማተሚያ አካባቢ አገድ ጠለገ ድንገት አንድ እንደነገሩ የለበ ብለን አየን የልጁ ሙሉ ትኩረ ዳ ነው በረንዳ ላ አኔና ይ ቄ ስ ሰ ወጣት ሀ ብለን ተብሐት ቀና ት ስብሐት ን ጠቅሶ ዋና አዘጋጅ ነኝ አለው ቀው የአንድ ነ ተ ጋ ጣሥ ጥሩ አለ ስብሐት ሥም «ባለፈው ሳምንት አንድ ባሰጌ እ ዚ አንብበውታል። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ከበደን ቤ የሚባለው ዎስተር ቤና። ክፍሉ ውስጥ አብረን ከነበርነው መ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ልክዐብክ። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ሰክ ከአነሣብኝ በኋላ ልጋሜሽን ጉዳይ ቦ። ምስጢሮች ተከብረው የቆዩ ሃይማናሪ ገብ የማዛወር ዘይቢ ብ ወለዱ የመጀመሪያ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መልክዐ ስብሃት ፎዩበክወጩ። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ኀ ከመ ቅ ወ ወወ ሐ ሠ ፍወ ዌሌ ጉ። መልከዐስብሃት ጭ ይክጅ ወ መ ጣ መጠጡ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መልከፀዐስብሃ ኢኢ ን ቫ ዓመ ን ኀ። ብ የግ ያውና ከሰራቸው ስራዎች በላይ ነበር ደራሲ ስብሃት በሰብዕና ይረባ ያለውንና ለመቀበል ያልፈለገውን የህብረተሰባችንን ኦጥባ ሑጭጭሑአ ረ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ቴና በመስበር ራሱን ሆኖ በመኖ ሩ ። ኦ ድፍረት ያገኘሁት ደራሲ ስብሃት ካለፈ በሁዋላ ለእሱ አምድ ማነ እንዲሆን በሚል ሰበብ ነበር ዞ የጽሁፍ ነገርን ሰበብ አድርገው እነኛ የጊዜና የእጣፈንታ ኮማ በፈጠሩልኝ አጋጣሚዎች ደራሲ ስብሃትን በአካል ካወኩት ቦሳ ግ ርበበፎዐ ከሃ ር በባ ርቋበበፎ ኩት ነገር አባዬ ለምን የመንፈስ ወንድሜ ነውኔ ይለው ሥና ስብሃት ገብረእግዚአብሔር የራሱ ሰው መሆኑ ራለን ረታ መር መኖሩና አይረባም ላለው የህብረተሰብ ወግና ባህል ቁብ አልባ ወይም ኬሬዳሽ መሆኑን ሳይ እግረ መንገዴንም የአባቴን ትንሸዬ ቁራጭ አብሬ አመሰከት ነበር ደራሲ ስብሃትን ማስታወስ ማለት አባቴንም ማስታወስ ጭምር ነው ያልኩትም ምክንያቱ ሌላ ነገር ሳይሆን ይሄው ብቻ ነው እጅግ የቅርብ ጓደኛዬና የሁሉም ነገር ጀግናዬ የነበረው አባቴ መልካም ራዎች የሀልፈቱን ከባድ ሸከምና መራራ ሀዘን ቁስሉን ያሰዘበልኝን ያህል አለመጠን የማደንቀው ደራሲ ስብሃት ገብረ አግዚአብሔር የተወው ድንቅ የጥበብ ስራዎቹ ለእኔም ሆነ ለሌሎች የእኔ ቢጤዎች ናፍቆታችንን አሸሩሩ አንደሚሉልን አምናሰሁ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መሻሽ ውብ ገፀበረከቶች ስብሐት ከኦ ከ ናር ወርፄ ዚአብሔርን አቦይን ኡ መናገ ብሃት ገብረእግ ብ ር ነልኩፎ እውነት በ አድሜዩ ነበር የተዋወቅኩት። ወማዖቿ ፊዶዖሦ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ያጋ ያሪሠሳም ጎዛታንም ። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ቺክ መልክዐስብሃት የጸ እኔና እቶ ሰብሃት እኔ አቶ ስብሃትን የተዋወቅኳቸው በ ክረምኑ አጋጣሚውም እንዲህ ነው። ለሚባለው ዋና አዘጋጅ ወስደው ሰጡት ጽሁፉ ውድት ተደረ ደረገ እንደገና እነ ወተቴ የሚል በኩ ጽፌ አነበብኩላቸው ይህንንም ተት አ ካቲጉ ያ ሁሁ አጭር ልቦለድ ሰጡልኝ ይህ አጭር ልቦለድ ለቀማው አልቆ መጽሔቱ ሊታተጭ ሐ ው ተደረገ እኔም አጫጭር ልቦለድ መጻፌን ተውኩት ምክን ውድቅ የምጽፋቸው ድርሰቶች ማህበረሰባዊ ነክ ድርሰቶች ሳይሆኑ ወይም ፖሌ ከተጨባጩ ሁኔታ ጋር የማይሄዱ ስለነበሩ ነው ስቂካዊ ከዚያ በኋላ እኔ ባሴ ሀብቴ ኃይለመለኮት መዋዕል ሥዩም ተፈራ ሥዩም እሁድ እሁድ ቲያትር በማይሰራበት ጊዜ ከኛጋር አኔ ቤት አብረን እንውል ነበር በስራ ቀናትም የነሥዩም ተፈራ መስሪያ ቤት የሆነው የማዘጋጃ ቤቱ የሻይ መሸጫ ክበብ ነበር መገናኛችን ማዕከላችን አቶ ስብሃት ነበሩ ከመሀከላችን የሚነበብ ድርሰት ይዞ የመጣ ሰው ከሌለ አቶ ስብሃት «ሞትና አጋፋሪ እንደሻው ከሚለው የማስታወሻ ጽሁፋቸው ላይ አንድ አንድ ገጽ እየመዘዙ ሲያነቡልን በጣም ነበር የምንደሰት አንዳንድ እሁዶች ወደ ሥዩም ተፈራ ቤትም እንሄድ ነበር ያኔ የሥዩም ተፈራ ወንድም ይሁኔ ይደባለቀን ነበር የሥዩም ተፈራን «ድሆች» እና ቤቱ የሚለውን ቲያትር ግማሹን አሱ ቤት ግማሹን ማዘጋጃ ቤት ኮከቴል አዳራሹ ውስጥ ነበር ያነበበልን ወደኋላ ጊዜ ኃይለ መሰኮት ጉን በሚያነብልን ወቅት አንድ አለማየሁ የሚባል የዩ ጉን የተባለውን ረጅም ልቦሰዱን ኒቨርስቲ አስተማሪ ቤት ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ቀጨኔ ሾላን አልፎ አለው ቤቱ ውስጥ አንገናኝ ነበር መናኖችንም የነሥዩም ተፈራ የቲያትር አዳራሽ ከበብ ነበርኒ ትሰራ የነበረቸው አርቲስት ቅድስት ከፍለዮሐንስም አብራን ትሰበሰህ ቦጄ እሁድ እሁድ ቲያትር በማትሰራበት ጊዜ ከኛ ጋር ትውላለች ካር። ዷ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ሥመ ወከል ሐሣብ ጤ ሐ ዋ ወ ሁ። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ እንግዲህ በሆነ መልከ ማስታወስ ትግል አለው ሲባል ጉዳዩን ትንሽ አሳዛኝ ያደርገዋል። እምቢራ ቾ በስራው ላይ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ከእ ህ። ፍጠረው ለማለት አይቃጣም ያማ» ይላል ስብሃት « ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መልክዑስብሃት ወአ ከዓ ሌቆቅ ያ ወፉ ኙ የሱ ስራ ነው። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ሣከዩ ፎሃፎክ። ይ ዘ ጮቨሣኀጮዴኺፌዚጺጺሩሩ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ተዘጋጀህም አልተዘጋጀህም ጉዳዩ አንድ ቀ ን ያበቃ ። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ጠቁ ፍወቅወዋሌሑ ጢ ዔማት ኒ። ት ከህነት እንዳፈ የስብሐትን ፃርቶ ሪያሊዝም ማሳው አድርገን እንደምን ው ሽክ የስነጥበብ ዘውግ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መልከ ሰብሃኑ ነት ነኝ ቢልም ብ እንኳን እው ያ እውነት አ ው ዘለዓለማዊ እውነት ከቶም አይደለም የደራሲው አውኩ ኳ አስራ ስምንት ስብሐትን በፍሮይድ መር ስብሐት ገብረእግዚአብሔር ልኝ በሚለው ምዕራፍ ሲግማ ወላ ከፈሳራተለት ይክባናል ሰሰሰባት እ ባር ላ ይሉኝታ የሚባሌውግ ሰብሐት በህይወት በቢ የማንችለሁና የክክ ባህል ይሶማታ የ የሚታ በፍሮይድ ስነልቡናዊ የማይዝ ፅሱፐር አቅ ዖ የሚታወቀውን የራሱን አእም የኣእምሮ ተግባራኑ ዮጵያዊ ደመነፍሳዊ ፈቃዳችንን በመሙላት የሞራል ሆ ከፍል ፅልኔ ሕናዷ የተመሰረተውን የሰብዕናችንን ከፍል ነጻ አውጥቶ ለ ህ ዌ ከ በራሱ ምስል አሳይቶናል ሲኖሩ የሚታየውን የሁ ልጅ መል ስብሐት ራሱ እንዳለው በእርግጥም በሲግመንድ ፍሮይድ የሰው ልጅስነ ሞዴል የአእምሮ ተግባራት በሶ እና «ሱፐር አ ና ከለ ለድ በ ሰነት አብሮት የሚወለደው ኢድ የሚባለው ነፁ እድ ኮ ሐላ ውና ይህን ለመሙሳላት ብቻ በደመነፍስ ሁሱን የሚነፉ ጣንነቱ ነው በዚህ ማንነቱ ውስጥ እንደ ፍሮይድ አስተሳሰብ ሲርበው ምግብን ሲጠማው ውሃን ከሚያነፈንፍበት እንዲሁም እንደ ብርድና መቀት የመሰሉ የተፈጥሮ ሃይሎች ምሑት ሲነሱት ከሚያማርርባቸው ደጣነፍቦኝ ብ ሀይወትን የማሰቀጠል ተፈጥሮአዊ ጣፌት የሆነው ወሲባዊ ደመነፍሱም ሰሰ ባል የፈቀዱትን የመፈጸም ፈቃድ በፍሮይድ ኢድ የተባለው ለደስታ ሲ ስነ ልቡና ሳይንስ ከፊቱ ያለውን ሁሉ እየረመረመና እየረጋገጠ ከመጋለብ ስ ይመሰላል ፈረሱ ልጓ በማይመለስ ያልተገራ ፈረስ ይ የሚገራው ህጻኑ እያደገ ሲመጣና ከማህበረሰቡ ጋር በሚያደ ህል ውስጥ በጋራ ኦብሮ ለመኖር ሲባል መወገድ መታና መከልከሖ ያ ደመነፍሶች ቀስ በቀስ በቁጥጥር «ሱፐር ኢጎ የኢድን» ለይ የሚያተኩር የሰው ልጅ አእምር ተግባር ነቡ ወጥሪ የ «ሱፐር ኢጎ በሞራል አቅጣጫ እንዳያናጋ ኢቱ ከመሃል ሆኖ የዳኝነቱንና የ ይሰራል መ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ሠወሠሠ ቁ ወጭ ቹ ቁ »ፋ በዚህ ስራው «ኢጎ ሶስቱን ማህበርተኞች የ ያስና በኢድ የነጻ ፈቃድ ልቅነት አግድሞ ሄዶ ማህበራዊ ነውር ወፍ ዝህ ጉድፍ እንዳይሆን መገለል እንዳይደርስበት ማህበ ራዊ በትርም ነቸ በማህበሩ መለኪያ ነውር የሆኑ ፈቃዶቹን በመግራት በመከላከልና ህር ኮ በመቅበር ጭምር ይቆጣጠራል በሌላ ወገን ሱፐር ኢጎ በገደብ የለሸ ግብረ ገብ የህይወት የሆኑትን ደመነፍሳዊ የኢድ ባህሪያት ጨርሶ በማዳፈን ህይወትን ነ እስር ቤት እንዳያደርጋት ለኢድ በማህበሩ ዘንድ የማያስነውር የኳን ታሜ በማዘጋጀት ያገለግላል ስለዚህ በዚህ በማህበራዊ ህግጋትና ሞራል መዋቅር ውስጥ ፈቃዱክ እየሞላን መኖር በምንፈቅድበት ዓለም ሚዛን ጠብቀን እንድንኖር የማያስቶበ ህይወታችን መልክ የሚያሳይበትና የሚደራጅበት የስነልቡና ጽህፈት ቤት ነው ስብሐት በእውነት በፍሮይድ ስነልቡናዊ አስተምህሮ አይኖቹን ረአ ቢሆን ሊያስተውላቸው የሚገቡ ሁለት ነጥቦች ያሉ ይመስለኛል አንደኛ ከላይ ከተመለከትናቸው የሰው ልጅ ተፈጥሮአዊ የአእምሮ ተግባራት መካከል ስብሐኑ በትልቁ የሚጎድለው «ኢቱ የሚባለው ማህበራዊ ወይም ሞራላዊና ደመነፍ ፈቃዳዊ ማንነታችንን ሚዛን የሚጠብቀው ማንነት ነው ይህ ግንት ማህበረሰቡ ስለግለሰቡ ስለሚያስበው ሁሉ ይጨነቃል አንዳንዴ እብዝዩ አንዳንዴም በሚዛን ይጨነቃል ይህ ማንነት የሶስቱ ሃይሎች የጨዋታ ሜዳ የሆነው ግለሰቡ በማህበረሰቡ ፊት መልካም ገጽታ እንዲኖረው ይፈሏጋኃዕ ማህበረሰቡ ስለግለሰቡ ስላለው ምስል የራሱ ጉዳይ አይልም ስብሐት በግዙፉ የሚጎድለው ይህን ሚዛን ጠባቂ የኣእምሮ ተግባር የሚያከናውነው ማነነት ነው ስብሐት የተመቸውንና ፈቃዱ የጠየቀውን ለማድረግ የማንም ገ የሌለበትን ህጻን ልጅ ወይም ፈቃዱን ጥያቄው በውስጡ በተፈጠረ የሚፈጽመውን እንስሳ ይመስላል ህፃኑ ወይንም እንስሳው ማህበራዊ የሱፐር ኢጎ ማዕቀብ የለበትም ህጻኑ ፈቃዱን ሲሞላ ገና ማህበየ ኮንትራቱን አልፈረመምና ወይንም በዚህ እድሜ እንዲፈርም አይጠበቅበት ነውር ሆኖ አይወሰድበትም እንዳንድ እንደ ስብሐት ያሉ ሰዎችን ፍ ምሮ ሚዛን ጦፍ ናሙና አድርጎ ይወስዳቸዋል ግ ብ ፈረሱ ልጓም ሳይገባለት እንደ ልቡ ሲጋ ይታወታበተው ግለሰቦች በፍሮይድ አገሳለጽ ርከአር የዜ» በፍር ድላ ነልጅነት ዘመን ደመነፍስ ላይ የተቸከሉ ናቸው ይላቸም ሮይድ ሳይንስ አንድ ሰው በህጻን ው ው ወቀሳና ህግ በነጻነት ደመነፍሶአ ይ መ ያለ ውስጣዊ ግጭት ቹን ለቆ ያስተናግድበት በነበረው የሶዕቦ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ቻ ሮ ሯ ት ደረጃ ሳይ ተቸከሎ ሊ እደ ግለሰቡ በዕድሜ ጎልምሶ ወጠር ጳ ረ ሚች እንዲገድብ ልተቻለ እንዲሸሸግ ግ ከነጠቀው በስተርጅናው እንደ ጎ ረምሳ የሚያደርገው የ ዋዕ ንዲሮፎሏ ወይም ዱን በ ስብሐትን ያገኙት ሆኑ ቃ መው የሚጠይቁት ጸጉሩ ሸብቶና አደሜ ሁሱ የሚርማፍ ፊት የ ጢር ነው ይህን ጥያቄ ተፈራ ፍቶ ሳለ ገጹ የሀጻን እንግዳ አድርጎ ባቀረበው ጊዜ አንስቶለት የፈጣሪ ው በሚት ኢቲቪ ሌ ሰምተናል ዘነበ ወላና ዓለማየሁ ገላጋይም በራክ ብሎ ሲመለስ አስገራሚ እውነት ይነግሩናል መረዳት ይህነኑ በኔ ንባብ በገጽታ ላይ የሚነበበው ው ወይንም ደግሞ በመንፈሳዊ አረዳድ ገጽ ስ ስ ን ማገት ሎ ስብሐት በስተርጅናው የህጻን ልጅ ፊት የሚታይበት እስከ አርና አጣቃ ማህበራዊና ሞራላዊ ሃላፊነትን የማያውቀውን ኢዳዊ የህጻን ልጅ ሰብዕና ይ በመኖሩ ምክንያት ነው ብዬ አምናለሁ ይህን ሰመረዳት ማሀበራዊና ፖለቲካዊ ሃላፊነት የሚወስዱ ሰዎች በምን አይነት ፍጥነት እንደሚገጀፉ ማስተዋል ተጨማሪ መረጃ ሊሆን ይችላል ስብሐትን በፍሮይድ ማነጽር ስንፈትሸው ኢጎውና ሱፐር ሊጎዑ ስለጣናቸውን ለኢድ ያስረከቡበት ሰብዕና መሆኑን አናስተውሳሰን በዚህ ድ ረሰቡ ለሚፈልገው አከብሮትና ግምት ግ ህይወቱ ስብሃት ኢጎ ከማህበ ሩ ምሐትን ሰማሳደድ ጭም ከሃላፊነት ው የሚኖረው ከሆነ ኢዱ በነፃነት ደስታ ማስወድ ስሜትና ከማህበራዊ ሸክም የሚ እንደማይችል በመረዳት ረ። ታዳሚ ስብሃት ሊናገር የሚችላቸው አስነዋሪ ቃላት ብዙዎ ሳቸው ብሎ ግድ ሳይሰጠዑ አልዘረገፈውም ጋሸ ስብሃት የጨዋነቱ ልክ እዚህ ድረስ እስከመጠንቀቅ ነው ሰላም ለትህትናው በጋሸ ስብሃት ዙሪ ያ ተገኝቶ ፅሁፉን የሚያስነብበው ሂስ የሚፈልገው በተለይ ጀማሪ ፀሐፌ ይመሰከርለታል ይመርጣል ግድ ከሆነም ታልች ከቻለ የሰው ጽሁፍ ባይ ትፈጠር መፃፍህ የሚያተርፍልህ ድካም ማለት ስ ደል ይሁንና ፀሐፊው አሪፍ ባይሆን እንኳ አትቾዕም አፍህን አልወደድኩትም የሚል ከአፉ አይወጣም ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ጩ ጨ መ ችንን አ ል መልከ ዐ ስብሃት አንባቢ ገና ሲጀምረው ሊተወው ። ከዚህ ሰው ውስጥ ወጥቶ ያየሁት ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ እኔ ውስጥ እንዳለ እንድቀበል ብርታት ን ኃ ላተ ማለት ሁል መቀበል ስሳቃቱህ ሰጣች ሷል ነ አይደሰም ዳይመስልህ። ተዘግቼ እንዳልቀር ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ክክ ያደርጋል። ጨሬ ቲቲ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ከ ኣኣ ግሎከሃ ከፀ። ስብሃት ግን ለሁለቱም ራዎች ደታ ው የወዲያኛውም ሆነ የወዲህኛው ጎራ የመሰለውን የመናገር ካታካሪ ዎቹን በዕ የሚለው ስብሃት ለራሱ ደጋፊ ሆኖ ከመቆም ይልቅ ተ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ሉሌ ሬ እኔም አንተም ገፀ ባህር ። ፉሱ ነው በሰው ቃላት ሳይሆን በስኃና ኣደ ያሥጧችን ሰው ይ እንድ ጊዜ ተነብበን የምንረግፍ ፊደል ነ አፎ ሜ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ከ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መልክዐስብሃት የስብሐት ጉድጓዶች አብደላ እዝሬ ሆብሌን የኢትዮጵያ ዴራሲያን ማነበር የሥነጽሑፍ መጽሔት ነሐሊነ ላሁ ው ደራሲ ስብሃት ገብረአግዚአብሔር «አምስት ስድስት ሰባት ብሎ አሰር አጫጭር ልቦለዶች የቆጠረው ዛሬ ብቻ አይደለም። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ያ ኦ ክ ት ዓጠ»ዔጠከቴኅወቃ። እድሜ ኑሮዋ ውስጥ ተጨናንቆባት ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ህጢ። ችግሩ አለቱን ኀግ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መልክከዐስ ብሃት የያ አንደ። ሳይሰሩ ትንሽ ነው የሚጠ ጻ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ኀ ሀሠሠ»»»»ህ»»። አሻራው ለምድር ትቶ የካቲት ለስብሃት ዝህእግዚአብሔር ሥት ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ጨረ ን ሰው በፈጠራ ሥራ በገጸ ባሕርይነት ፈት ሰው ግ ስላው አነዲ ለሚያስ አዲር ከሽ ሊሆን ይቸላል። የምታስተምራቸው ወንድሞችና ቋቋ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ትዜ አንድ የቅርዖ ጓደኛው ህ እኮ እኔን ነገ ታገኘኛለህ ት ል መንገድ ህን። ወ ብ ጤኑ ዢሚፒሙ ሙም መ ኢዮብ ካሣ ንደአብዛኛው የሥነፅሁፍ አፍቃሪ አንጋፋው ኦሶ ኦብ ርን ለመጀመርያ ጊዜ የተዋወቅሁት በአካል ባይሆን በሥ ለአብ ቹ አማካኝነት ነበር በአዲስ ዘመን እግረመንገድ አምዱ ለክሩ ት ብሐት ጋር በአካል ብተዋወቅም ያን ያህልም ቅርበት አልነበረንም ነብሃትን ከእግረመንገድ በተጨማሪ አዲስ አድማስ ጋዜጣ ላይ ለዓመታት በፋቸው እጅግ መሳጭና አስተማሪ ፅሁፎቹ የበለጠ እያወቅሁት መጣሁ ጋዜጣው ላይ ተቀጥሬ መስራት ስጀምር ደግሞ የእሱን ሥራዎች ከማንበብም በሻገር ኦሱ በሚፅፍበት ተወዳጅና ታዋቂ ጋዜጣ ላይ የመፃፍ ግሩም በረከት አገኘሁ ገና የስብሃት ሥራዎችን በእግረመንገድ ላይ ማንበብ ስጀምር ጉዳዮቹ ይልቅ በአፃፃፍ ስታይሉ የበለጠ እማረከ አንደነበር አስቃውሳለሁ ቭ ስብሃት መተረክ ይቸልበታል ገጣሚ ነቢይ መኮንን ስለስብሃት ወራኝ ስቶሪራቴለር መሆኑንና ንባቡን ዊዝደም ያደረገ ፀሃፊ እንደሆነ ይነግረኝ ነበር እውነት ለመናገር ሁሌም የጋሽ ስብሃትን ፅሁፎች በማነብ ቅት ራሱ ስብሃት አጠገቤ ቁጭ ብሎ የሚተርከልኝ እንጂ የፃፈውን የማነብ አይመስለኝም ነበር የስብሃት ፅሁፎች በምን ርእሰ ጉዳዮች ላይ ያተኩራሱ ተብሎ ማንም አንባቢ ቢጠየቅ በዚህ ጉዳይ ላይ ነው ብሎ መቀንበብ የሚችል አይመስለኝም ለምን ቢሉ እሱ ያልፃፈባቸው ርዕሰ ጉዳዮችን ማግኘት አስቸጋሪ ነውና ለነገሩ ስብሃት ደራሲ ብቻ ነበር ማለት አይቻልም እኔ እስከማውቀው ድረስ ስብሃት ደራሲ ብቻ አልነበረም ጋዜጠኛ ነበር ማሀበራዊ ህይወትን የሚያሄስ የሥነፅሁፍ ሃያሲ ነበር የዓለም ታላላቅ ደራሲያንን ስራዎች የሚተችና የሚተነትን የታሪከ ባለመያ ነበር ተዝቆ የስነሰብ ጠበብት ነበር ከማያልቅ የታሪከ እውቀቱ ሲያቃምሰን የኖረ ስለአንትሮፖሎጂ ያስነበበ የስነመለኮት ሊቅ ነበር ከኢየሱስ ከርስቶስ እስከቡድሃ ጠንቅቆ የሚያውቅ የፍልስፍና ጠቢብ ነበር አያሌ የፍልስፍና ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ሥሥ ለፅ ከህሎት የተቸረው ቋንቋ የምግ የሐ ችን ለመም የ ነበበና የመረ ሰኛ ተ ብነት ላል ጐኑ ሃሳቦ። ዖራም ፔኤ ሠ ጋጋ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ይመ ለን ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ በስብሐት የጠፋውን የደራሲነት ሰብዕና ፍለጋ ጦቻ ደራሲ እንዴት ያለ ቁመና አለው። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ል። ማንበብ ቢሉም ሥርየሰደደ ማንበብ ነው መመራመር ማውጠንጠንና ማስታወስ የታከለበት ከነዚህ ከሦስቱ ደግሞ ማስታወስ የጋሽ ስብሃት የጠና ቸሎታው ይመስለኛል ጋሸ ስብሃት እንዲህ አንድም ሦስትም ነው ስል እንዲህ እንዲህ ያሉትን ጠባዮቹን ከቁጥር ውስጥ በማስገባት ነው አንድ ሌላ አስረጅፁ ስብሃት የሥነፅሁፍ ሰው ነው ስብሃት የፖለቲካ ሰው ነው ስብሃት የዕውቀት ሰው ነው ለዚህ ጥሩ ማሳያ የሚሆነን «ሽፍቶችና መሪዎች የሚለው ፅሁፍ ነው ለእኔ እስከዛሬ ከፃፋቸው ፅሁፎች ውስጠ ወይራ ነው ታሪክ ነው አንድም ሶስትም ነው። ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ መልክዐ በብሃተ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ እውንአከል ቦክ ሕልማለማዊነት ጥቨበ እና ህይወት በስምንተኛው ጋጋታ ውስጥ ፀደይ ወንድሙ ነሳቸው ታሪኮች መካከል ጋሸ ስብሃት ለአብ ከሚወዳቸውና ደጋግሞ ከሚያ ን የቻይናዊው የኛው ዓዓ ፈላስፋ የኾዋንግ ዚ ከህካ ወይም ከህካ ፐጩህ ፍልስፍናዊ ትረካ ትገኛለች ዝዋንግ ዚ አንድ ቀን በህልሙ ቢራቢሮ ም ረስቶ በደስታ ሲበር ቆይቶ ከእንቅልፉ ሲነቃ ሆኖ ዋንግ ዚ መሆኑን ፍፁ ራሱን ሆኖ አገኘውና የሚከተለውን አለ አሁን ሰው ሆቼ በሕልሜ ቢራቢሮ ሆፔ በሕልሜ ሰው ሆፔ ማለሜን ሆፔ ማለሜን ወይንም አሁን ቢራቢሮ አላውቅም የቱ ሕልም የቱ እውኑ ዓለም ነው። ነገር ግን ይኸው ተራኪ አንዳንዴ በዚያ ዓለም ውስጥ እንደማንኛውም ገፀባህሪ ራሱ ሲታሰር ደግሞ ይታያል አዙሪቱ ማብቂያ የለውም ቀደም ሲል ወዳነሳነው የጊዜና ቦታ ጉዳይ እንመለስ በስምንተኛው ጋጋታ ውስጥ የጊዜና ቦታ ተቃውሶዝንፎሸ አለ ብለናል ለዚህ ማሳያ የሚሆኑ ብዙ ሁነቶች አሉ በታሪኩ ውስጥ ለምሳሴ የድርሰቱ ዘመን ሃያ ዘጠኝ መቶ ስልሳ ዘጠኝ መሆን ገፅ ፅጋዶ ረቃ ያዘህ ፈአተቶ ወው ፈያፇትፖ ዲያሩና የሚለው አገላለጽ ን ያ ለሐፊረ ያና ውያምምቻ ያሚቃጋጋሩያያ ዕላድ ሪዓም ውዕፖ ቦምዎሥ ፍቃ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ከ ግዓ ወ ሐለ ዩቅ ዎማዓቀወቀለ ያም ኦየሚለው አ ዖኝ ዐረፍተ ነገር ገብተው የጣሌዎች ዝለ እነት አርና ከኔ ሶስቆም ም ነ ይ ይሌ ወጣት ቀፐር ንቤ ገጓታያሃ ሇረሃጋ ረዖሃታው ሰ ችን ጋዜጣውን ታቸውን ይቀጥላሊ «ባቸው ከተለመደው ውጪ በሆነ ሁኔታ የሚኮጣ የህልምን ዓለም የሚኮርጀው የአጻጻፍ ሆኑትነ አንዳንዴም ነው ስት ሀልማለማዊ በዎቹ በምዕራ ሥሣ ወደ ሌሎት ጥበቦት ወደ ስዕል እና ዕሑፍ ተጀም የጥበብ እንቅስቃሴ ነው በአንድሬ ብረተ እስከ ህሁገኞ ው ያልሆነውን የአዕምሮ ከፍል ከግብረዝባዊ ጥ ንፅ ተጠየቆችና ሳንሱር ነፃ በማውጣት በሚፈጠር የፌርር አከሆአዊ ነው ሲግመንድ ፍሩድ ስለአዕምሮ ከፍሎች የዘሬ ከፍል የተጨቆኑና በንቁው የአዕምሮ ከፍል አውቅና ያልተ ኢንቁው የአዕምሮ ሃሳቦች የሚቀመጡበትና በህልም ቅርጻቸው ተቀይሮ በደ ቸው ምኛቶቸና ከፍል የሚተላለፉበትን ሁኔታ በትወራው አሳፎቷል እነዚሀ ሃላችና ሠዴ በህልም ሲመጡ ሊወከላቸው በሚችል ማንኛውም አይነት ቅርጽ ከተለመደው የአመከንዮ እና ምከንያታዊ ትስስር ነጻ ወጥተው ነው ስሴማለማፒት ፍልስፍና አራማጆችም ይህንን ሃሳብ ይጠቀሙበታል የሚፈጥሯቸው የሥነ ፅሑፍም ሆነ የሌላ ዓለማት ለእውነተኛው ዓለም ፍፁም እንግዳ የሆኑ ናቸው ነገር ግን ዘውጉ ከፍሩድ ይህን ሃሳብ ይውሰድ እንጂ ለህከምና ሲባል ሳይሆን ህልምንና ፋንጣዚን በነጻነት ነገሮች የሚገናኙባቸው የሚፈጠሩባቸው የሚቀናበሩባቸውና የሚፈሱባቸው የጥበብ ምንጮች አድርጎ በመውሰድ ነው በዚህ የድርሰት ዘውግ በሚፈጠሩ የድርሰት ዓለማት ውስጥም ጊዜ ከመደበኛና ከተለመደው ፍሰቱ ተገትቶ ሊፈጥን ሊገቀራፈፍ ሊጨመሙቅ ሊለጠጥ ይችላል በእውኑ ዓለም የሚገኙ ነገር ግን ምንም ዓይነት ግንኙነት የሌላቸው ቦታዎች ሊጨፈሰቁና ወደ አንድ ሊመጡም ይችላሉ ቨኩ ይህ የድርሰት አይነት ከአስማታዊ እውነታዊነት የ የድርሰት ዓይነት ጋር ሁነኛ ቁርኝት ያለው እና አንዳንዴም እደ አው ዘውግ ተደርጎ የሚወሰድ ነው ነገር ግን በሁለቱ መካከል ቀ ሚመስሱ አስማታዊ እውነታዊነት እንደ ህልማለማዊነት ሁሉ መ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ልዩነቱ የሚታየው ያ የሚቀናበሩበት ቢሆንም ልተለመኒ ያልተለመዱ ሁነቶች የማለግለማት ላይ ነው በምትሃታዊ አውነታዊነት ቤነ ሁነት መዱ ጥቂት ከስተቶች ምትሃት መሆናቸው በግልፅ ሳ አንደማንኛውም ተራ ድርጊት በምናውቀውና በለመድነው ዓለም ውስጥ ይከናወናሉ በህልማለማዊነት ወቅት ግን እንግዳ የሆኑ ከስተቶች ፍፁኤ በእውኑ ዓለም ሲሆን በማይቸል የፋንታሲ ዓለም ውስጥ ይከናወናሉ ው ስምንተኛው ጋጋታ ህልማለማዊ ዌቨፕፎቨኔ ድርሰት ነው የምንለው የዚህ አጭር ልብወለድ እውንአከል ዓለም ህልምና ቅዝት ፍፁም በእውነተኛ ከንውኖች የተሞላ ነው አንዳንድ ገፀባህሪያት ከአንድ በላይ ሚና እየተቀያሩ ሲላበሱ ተስለዋል ለምሳሌ ተረኛውን ፖሊስ ጠንጋራውን የታከሲ ሾፌር ህልማለም አልቤርጎ የሚወስዳቸውን ጠንጋራ ሰው ባህታዊውን ሰማዕቱን ወዘተ ሁሉ ሆኖ የሚመጣው እንድ ገፀባህሪ ሆኖ በብዙ መልኩ እየተቀያሆረ ስል ሁኔታ ስለዚህ በእውኑ ዓለም ሊሆን ነው አንዳንዴም ምትሃት በሚመ ሁኔታ በድርሰቱ ቅዥት መሰል ዓለም ውስጥ አንድ ገፀባህሪ ቅርፀ ቀይር ክጭዩ ከክቤፎ ሆኖ ይመላለሳል በትረካ ውስጥ ትረካ በዚህ ውስጥ ሌላ ትረካ በዚያ ውስጥ ሌላ እንደገና ሌላ በሌላ ውስጥ ሌላ እያለ መሄዱም የህልምና የቅዥት ዓለም ያስመስለዋል በተጨባጩ እውን ዓለም ሊሆኑ የማይችሉ እንደ ቤት ሃውልት የአቶ አልአዛር እንትን እና ጨረቃ የመሳሰሉ ነገሮች ይጠፋሉ ሰዎች ይሰወራሱ ባለሻኛ አህያ አለ መኖሪያ ቤት ወደ ጠጅ ቤት እና ጠላ ቤት ጎራ የሚል ተደርጎ ተፅፏል የአቶ አልአዛር ሦስትነትእንደ አቶ አልአዛር አዛር እና አቶአ ምናልባትም ከሦስቱ የፍሩድ የአዕምሮ ዌኮ ከፍሎች ትወራ ጋር የሚገናኝ ነገር ይኖረዋል አዛር ሲሆን ከ ጋር ብዙ ጊዜ አልቤርጎ ሲገቡ ነውና ወደ እዛርነት የሚቀየሩት አቶ አልአዛር ሲሆኑ ከ ጋር ራሳቸውን የሚወዱበትና ራሳቸውን ለማዳን ሲጣጣሩ የምናያቸው አቶ አልአዛር ሲሆኑ ነውና አቶእ ሲሆኑ ከ ፀፎዩ ጋር ጠያቂና ጥልቅ አሳቢ ሲሆኑ ነውና ወደ እቶእ የሚለወጡት ጨዋታ የህልማለማዊነት አፃፃፍ አንዱ መገለጫ ነው። ውስጥ የተጠቀመበት የአጻጻፍ ስልት ሲሆን ለዱዴሰ ታር ጋዜጣ በሰጠው ጽሑፋዊ ቃለምልልስ ላይ ሀፅናዊነትን ከነፀቲህሃ ጋር አቻ አድርጎ ተጠቅሞበታል ሕዋር ሦስት ትርጓሜዎች አሉት ከነዚህ ውስጥ ሦስተኛውንና የከሳቴ ብርሃን መዝገበ ቃላት ሣፕጠረጴዛ የገበታ ወለል ወይም ፊት በማለት የተረጎመውን በማስፋት ለኮምፒውተር ሄፎፎኗፎካ ኣቻ እናድርገው በሚል ሃሳብ የተተረጎመ ነው በተለይ ጠረጴዛውን ከመስታወት የተሰራ አድርገን ብናስበው መመሳሰሉ ይጨምራል ተመሳሳይ ገፀባህሪያትን ሁለትና ከዚያ በላይ በሆኑና በአንድ ቅፅ በታተሙ አጫጭር ልብወለዶች ውስጥ ተመላልሰው እንዲመጡ በማድረግ ስብሃት ለአብ ቀዳሚው ሳይሆን አይቀርም እንግሊዝኛውን የመተርጎም ሙከራ ሓርኢ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ ቆርቋበከፀፎፀ ሀሃ ር ጸጠዓ ርቋበከፎ።

• N.B. This Summary is Very Experimental!! based on the following scripts from:
  • https://github.com/millzon/textSummarizer-am
  • https://github.com/icoxfog417/awesome-text-summarization#motivation